日本的文学，影象之中看的最多的，或许就是东野圭吾的悬疑系列。在他的所有文字里，我去思考人生，同时也思考着作为一个存活在世的人，我的人生应该如何继续。机缘巧合之下，接触了《奥之细道》这本书。

第一眼因为这个版本的封面，我被吸引了。超级简朴的封面设计，却充满了日式元素，一看就是属于日本的文字产物。

然后我去看了简介：1689年，松尾芭蕉与门生河合曾良，从东京出发，一路向北，游行了两千四百公里。沿途蔚为壮观的风物，引发了二人无限诗情和感悟。

当年走过的路，也成了鼎鼎台甫的“奥之细道”。一本游记，一本关于两千四百公里的旅途人生，一本在旅途之中所见所闻的思考。在谁人经济不蓬勃的时代里，徒步旅行、感悟生命、书写俳句，这或许就是属于《奥之细道》的奇特魅力。

日本的俳句，到底是什么？俳句，也叫发句，是日本诗体的一种，也是日本的一种古典短诗，共十七字音组成，而且这十七字音严格根据“五-七-五”组成，受“季语”的限制（季语是日本俳句中要求必须泛起恰好一个能代表季节的词语）。另外，因为俳句的首句为五音，次句为七音，末句又为五音的结构，所以俳句又名为十七音诗。感受和中国的古诗词的感受有点像，其实俳句就是中国的绝句这种诗歌形式经由日本化生长而得来的。

也就是说，对中国的绝句这种诗歌形式，通过日本文化自己融合之后，演酿成了日本的俳句，同时在日本以逐日小诗的形式生长。换句话说，我国有我国古诗词的特色，而俳句作为日本的诗词，同样有着属于它自己的特色。

换句话说，日本的俳句里，什么工具都是属于他们自己的存在，而读这些俳句，能够感受到的即是那些来自于大自然之中的诗情画意。说到俳句，谈到《奥之细道》，我们不得不提到的一小我私家物即是松尾芭蕉。

松尾芭蕉被日本人称之为“俳圣”，他对日本俳句的生长起到了举足轻重的作用。松尾芭蕉小时候在当地领主藤堂良忠家做他的侍童，两人都喜欢写俳句，所以松尾芭蕉也算是从小便开始了自己的俳句人生。1662年，松尾芭蕉的最初之句“明月之夜旅宿焉，绯樱绽放思暮年”，并今后着名。

可是随着松尾芭蕉的主人逝世，他只能选择脱离这个家。随后的日子里，松尾芭蕉的生活陪同着俳句，出了几部诗选。随后的日子里，因为被追随，所以松尾芭蕉收了一些门生，而这些门生则为他建了第一间芭蕉庵。松尾芭蕉为了做出越发让自己满足的俳句，开始修禅、念书、远行。

而《奥之细道》则是松尾芭蕉在修禅、念书和远行的门路上创作的其中一本。人生就是旅途，我们一直在路上初看《奥之细道》，感受读起来比力轻松，总的来说，那些松尾芭蕉在旅途之中徒步的景致，在他的文字里，风轻云淡。随着《奥之细道》内里旅途的变化，我看到了松尾芭蕉在旅途之中看到的差别的人生的感悟。松尾芭蕉将所有的旅途都当做文化苦旅，他乐此不彼的行走在这个世界上，风餐露宿。

或者说，松尾芭蕉认为在这些行走的文化苦旅之中，他可以感悟人生，并通过这些感悟来写下他认为最优美的俳句。三月二十七日的前一晚，松尾芭蕉和亲朋挚友欢聚一堂，三月二十七日早上，亲朋挚友们目送松尾芭蕉出门。

于是，《奥之细道》的旅途开始了，松尾芭蕉在旅途之中感悟人生而写下的俳句，也成为了大家广为流传的经典之作。急忙春将归/鸟啼声声正伤悲/鱼目亦珠泪有的人，在人生的岁月之中艰难前行，因为他们没有人可以给自己支撑，只能靠自己。有的人，在人生的岁月里安稳过活，因为他们的家人和朋侪都让自己的生活苦尽甘来。有的人，在人生的岁月之中认真努力，因为他们知道在这个世界的止境，没有人能够等候着自己。

不履历风雨如何见彩虹，人生的旅途之中，又有什么样的风物是看不到的，又有什么样的人生是感悟不到的呢？松尾芭蕉一路走，一路思考。他的门生追随着他的脚步，同样的将这沿路的风物记载在了自己的人生之中。没有露宿之处，那就直接睡在大地母亲的怀抱之中，平静的感受着这个世界的风范。遇到可以借宿的人家，则安稳的享受着这个旅途上难过的温馨，安稳入眠。

在旅途之中，看风物，看世界，看人生，看每一小我私家从其他人的世界里途经，然后永远的脱离。我们遇到的每一小我私家，都无法从外表去断定这小我私家是一个什么样的人，就如同松尾芭蕉和他的门生面临着粗狂的领路人的时候，虽然心里有点畏惧不安，但还是追随在领路人身后，走过了一道不宁静也总是会泛起种种意外的门路。不知道，到底是松尾芭蕉参禅所以让领路人感受到了危险地带没有过的宁静，还是领路人对门路的熟悉领导着松尾芭蕉走过了一段危险之路，可是不得不说这一条路途上的影响，肯定是相互的。

就如同我们生活在这个世界上，我们既在人生之中影响着身边遇到的每一小我私家，也被身边遇到的每一小我私家所影响着。这或许就是人生，这也从来就是人生，人生和旅途，既相同又差别。

岁月为百代之过客，逝去之年亦为旅人也。于舟楫上过生涯，或执马鞭而终其一生之人，日日生活皆为旅行。

——松尾芭蕉《奥之细道》。

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